A invenção do trombadinha

Foucault argumenta que a "delinquência" não é um comportamento natural, mas uma categoria criada pelo sistema penal moderno. O "trombadinha" seria uma manifestação contemporânea dessa categoria, um tipo específico de "ilegalista" (alguém que pratica ilegalismos) que o sistema ajuda a produzir e gerenciar. A figura do "trombadinha" está ligada a falhas ou à ação específica de instituições disciplinares, como a família, a escola e, posteriormente, instituições correcionais ou prisionais. Essas instituições buscam normalizar comportamentos, e aqueles que escapam ou são excluídos desse processo tornam-se alvos da intervenção policial e judicial. A "genealogia" examinaria como o "trombadinha" se tornou uma figura visível e um problema social específico, muitas vezes associado a discursos sobre "perigo social" e "segurança pública". A mídia e o discurso jurídico criam uma imagem que permite a aplicação de mecanismos de controle e vigilância. A gestão da vida (biopoder) atua na distribuição dos indivíduos em categorias de "valor e utilidade". O "trombadinha" seria aquele posicionado no polo da inutilidade e do risco, justaposto a uma infância "normalizada" e protegida. A análise foucaultiana da proveniência considera como os eventos históricos se inscrevem no corpo. A vida nas ruas, a violência e a marginalização marcam o corpo do "trombadinha", que se torna o suporte material para a inscrição das relações de poder.

A genealogia do trombadinha para Foucault seria um estudo das forças, discursos e práticas de poder que, em um dado momento histórico no Brasil, produziram o jovem marginalizado como um problema a ser vigiado, punido e, paradoxalmente, mantido à margem do sistema formal.

Referências:

FOUCAULT, Michel. História da Loucura. São Paulo: Perspectiva, 1989.

_____________________. Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes, 1987.

_____________________. Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984.

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